主动或被动-----风骨的奢望

                                                             ------拿艺术为自己贴标签的傻事情好象大家都还是干过的！

多年以来，关于正气、大义、德行、风骨之类的让人肃然起敬的主题，以各种丰富多彩的、深入浅出、便于消化等多种方式充斥了我少年时代所有的家庭教育、充斥了我们所有的教科书、课堂说教里，时间长了，也就麻木了，特别是在黄桷坪108号厮混多年以后，似乎这些美好的、正确的、正面的、积极的秉性全成了一种不切实际的虚妄。

在那个年代，“正气”好象更象庸俗者和平庸者的代名词，或者傻傻的那种热心于政治的人（比如学生会主席）的调调；“大义”很少有机会接触到，毕竟，艺术家们都比较边缘化，在社会、政治、商务的圈圈中基本话语权很小，人微言轻，远离政治，似乎也是毫无“大义”的机会；至于“德行”，好象根本就不是艺术家们的事情，追逐个性和个人思辩的艺术家全然不需要这些中产阶层才需要的“外套”；唯一还粘点边东西或许就是“风骨”了，毕竟，象风骨这样需要在思想和个人修养层面上可以给自己涂脂抹粉、附庸风雅的好事情，大家都还是愿意去做做的。

于是大家很自然地疯狂迷上了魏晋风度，读《三国志》、《晋书》，热衷于“兰亭流觞”、“邺下放歌”、“南山采菊”、“竹林酣畅”甚至津津乐道于他们的“五石散”之类的风流故事，也就成了完全正常的事情了，于是，放浪形骸、浩歌癫狂、醉卧街头、亵渎权威、吸麻磕药等种种能够效仿的行为都成了合理的追逐，大家都在期待自己的未来的作品如同《广陵散》一样，都能成为千古绝唱的大部头。

也难怪，很多学术专家把魏晋称为“人的觉醒”的时代，特别是文人的觉醒时代。也确实，很多魏晋文人、士大夫有着特立独行的人格，狂放不羁的个性，也有对清静无为的“无何有之乡”的神往，这些貌似传统和另类风格的东西，对于黄桷坪的“文盲”们拥有绝对的煽动性和十足的影响力，先秦的诸子百家或许对于大家太深奥，难于挖掘；完成了早期士大夫阶层“中国式的文化启蒙”的魏晋士大夫们，他们追逐的终极追问、社会价值、社会理想以及政治抱负的方法和表现，至少在世俗生活的表象上跟黄桷坪众厮的理解力很契合，很投缘！很合适！那简直就是量体裁衣的东东！“这样的士族就是贵族啊，他们绝不与庶族同流合污，他们吸毒、乱搞男女关系、放荡不羁、追逐华服美车、甚至涂脂抹粉、乱伦、同志，总之，他们以最世俗的方式追逐着绝对的精神解放！这不是绝对的精神贵族，是什么？”，大家原来是想试图从那里找到一些传统文化根上的东西，本也无可厚非。但那一时期，大家根本不关注这些“风骨”背后真正的原因和乱象，惟独只取了“世俗表象”的魏晋风度，形式上的“风骨”。

实际上，这些看似风光的魏晋文化史，在短短两百多年间，出现频率最多的状况就是：大规模、惨烈的政治杀戮，这样大规模、高频率的政变和杀戮，不仅发生在敌对双方。也发生在君臣、父子、兄弟、朋友、家族之间。身处乱世的门阀士族，或主动或被动地卷进残酷的政治杀夺、常常是正当盛年便死于非命。正始十年，司马家族发动政变，将曹爽权利集团一锅端掉。名士何晏、丁谧、李胜、毕轨皆被铢杀三族，历史上称那一时期，天下名士被干掉一半。后来，司马氏为进一步巩固政权，在军事上铲除敌对势力，政治上则大杀名士。嵇康、潘岳、张华、陆机、陆云、刘琨、郭璞......这些当时红极一时的诗人、作家、哲学家先后惨遭杀戮。

　　然而，劫后重生，侥幸存活下来的还得活下去，不管“奚为哉？”“奚乐哉？”他们都需要对悲苦的消释、对价值的选择、对不安心灵的安顿。他们的方法不外乎：酒色、犬马、同志、毒品、巫学神怪，或者就是是纵情山水，或者是醉心艺术，或者是痴迷宗教，这些寻求灵魂安顿的方式，和第二次世界大战后，当人们面对令人触目惊心的人间浩劫、残忍、野蛮、疯狂、丑陋的人性后，整个西方世界都在深刻地反思，于是，思潮并起，这样的情形和魏晋的情况很相象，要么彻底否定，要么选择转移，比如：肉体的极端满足、欲望的极端刺激、巫术邪教的昌盛无一不是解决空虚的不二选择。
　　

我们真正来看这样的“觉醒”，在更大程度上是“被动的”，这样的风度更多的是无可奈何的“玩世不恭”的“逍遥”，比如一大批士大夫直接就堕落到“清谈玄学”或者装神弄鬼的巫学中去了，这和王阳明时代主动的、积极的、正向的、更加理性的思想探究是有着本质不同的。

青春期的傻事,人人都干过不少，那时期所谓的“风骨”不过是不切实际奢望的幻想，和被庸俗化的一点点艺术理想而已。

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